كتاب عبقرية مبكرة لاطفالنا _توفيق بوخضر

الأمر السادس: إطعام المرأة في نفاسها بالتمر:

ويستحب استحباباً مؤكداً أن تتناول المرأة في شهرها الذي تلد فيه وبعد الولادة التمر؛ لما فيه من الفوائد الجمة التي تضاهي بقية الأطعمة من الفواكه والبقولات والخضروات. فكان التمر يعد أنه (منجم) أي غني بالمعادن والفيتامينات.

قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم «إذا ولدت امرأة فليكن أول ما تأكل الرطب والتمر؛ فإنه لو كان شيء أفضل منه لأطعمه الله تعالى مريم حين ولدت عيسى».

فالتمر يشتمل على كثير من الفيتامين(آ) وهذا الفيتامين يساعد على زيادة وزن الأطفال، ولذلك يطلق عليه الأطباء (عامل النمو) كما أن التمر غني بالفوسفور بنسبة عالية. الفوسفور يدخل في تركيب العظام والأسنان.

ويقول الدكتور صبري القباني في كتابه (الغذاء لا الدواء) في أن من يأكل بعض التمر كـ (ان من شراب الحديد او زرقة إبرة كالسيوم . . ) ص 125.

لأن الغذاء الذي تتغذى منه الأم يتحول إلى غذاء الطفل من خلال الحليب الذي يشربه من ثدي أمه .

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :«ليكن أول ما تأكله النفساء الرطب فإن الله قال لمريم « وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا».

قيل : يا رسول الله وإن لم يكن أيام الرطب؟

قال: سبع تمرات من تمر المدينة فإن لم يكن فسبع تمرات من تمر أمصاركم فإن الله عزوجل يقول: وعزتي وجلالي وعظمتي وارتفاع مكاني لا تأكل نفساء يوم تلد الرطب فيكون غلاماً إلا كان حليماً (حكيماً) وإن كانت جارية كانت حليمة».

وهذا الذي يثبته العلم الحديث ويؤكد عليه أن من خصائص التمر أن يفيض عليه الحلم ويهدىء أعصابه. يقول الدكتور صبري القباني: «هناك صفة نفسية هامة للتمر قل من ينتبه إليها وهو أنه يضفي السكينة والدعة على النفوس القلقة المضطربة . . ويرد الطب الحديث المزاج العصبي إلى نشاط الغدة الدرقية الرابضة في مقدم العنق وإلى مفرزاتها.

وقد عرف أخيراً بأن بعض النباتات والثمار لها خاصية (ضد الدرقية) تحد نشاطها وتلجم مفرزاتها وفي طليعة هذه النباتات التمر . . . ويعلل الطب الحديث هذه الأغذية باحتوائها على الفيتامين (آ) الذي يلعب دوراً هاماً مضاداً للدرق».

فانظر عزيزي القارىء إلى أي مدى كانت الإرشادات النبوية وأهل البيت صلوات الله عليهم تطابق الواقع والحقيقة. وكيف لا تكون كذلك وهي من العلم صلوات الله عليهم تطابق الواقع والحقيقة. وكيف لا تكون كذلك وهي من العلم الإلهي؟! رزقنا الله وإياكم من هذا العلم الصافي بصفاء نياتنا إن شاء الله.

موضوع: الرضاعة 1st نوفمبر 2009, 4:35 am

إن تناول الطفل الحليب يعد من المراحل الأولية التي يقوم بها في بداية حياته. وهذه المرحلة لا تقل خطورة عما قبل الولادة؛ فالتأثر الذي يظهر على الطفل من أثر الحليب تأثر واضح جداً لذا أولى الإسلام أهمية كبرى لهذه المرحلة فنظر إليها من عدة زوايا.

الزاوية الأولى:

لا يوجد أفضل من حليب الأم لطفلها وذلك لأن الطفل قبل الولادة كان بعد جزءاً من أجزاء الأم فتركيبته قريبة من تركيبتها وعند استقلاله عنها سوف يبقى ذلك الأثر فيه؛ فإنه يلقف ثدي أمه ويحس بالاطمئنان الذي لا يحصل عليه إلا عندها، فمن خلال لحظات الرضاعة يتغذى الطفل بأشياء كثيرة لا يجدها ذلك الطفل الذي تناول الحليب المجفف، وأهمها الحب والحنان والاطمئنان إلى غير ذلك.

يقول ابن سينا في (القانون) : «أما كيفية إرضاعه وتغذيته فيحب أن يرضع ما أمكن بلبن أمه فإنه يشبه الأغذية بجوهر ما سلف من غذائه وهو في الرحم، أعني طمث أمه فإنه هو بعينه هو المستحيل لبناً وهو أقبل لذلك وآلف له، حتى إنه صح بالتجربة أن إقامة حلمة أمه عظيمة النفع جداً في رفع ما يؤذيه».⁽¹⁾

فعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «ليس للصبي لبن خير من لبن أمه».

وعن أميرالمؤمنين علي عليه السلام قال: «ما من لبن رضع به الصبي أعظم بركة عليه من لبن أمه»⁽¹⁾.

وهذا الذي أثبته العلم مؤخراً حيث علت الصيحات من كل جانب تطالب الأم بعدم إهمال الطفل، أو الاتكال على الحليب المجفف؛ فقد جاء في (موسوعة صحة العائلة) ما هذا نصه: «علماً أن الأبحاث الطبية قد أظهرت أن للإرضاع مزايا عدة لا شك أن الحليب الاصطناعي يشبه في تركيبه حليب الأم، وإذا أعطي الطفل بالكميات الصحيحة فإنه يكفي لتغذيته ومع ذلك يفتقر الحليب الاصطناعي إلى مكونات معينة قصيرة لطفلك توجد في حليب الأم فعلى سبيل المثال: يستطيع حليب الأم وقاية طفلك من أية التهابات يملك جسمك مناعة ضدها، كما أن تركيب حليب الثدي يتغير مع تغير حاجات الطفل في حين يظل تركيب الحليب الإصطناعي ثابتاً لا يتغير ... بالإضافة إلى ذلك يعزز الإرضاع الرباط العاطفي بين الأم والطفل)⁽²⁾.

وكيفما كان فقد ثبت أن ارضاع الطفل بالحليب من خلال الروايات ونظر الوجدان وحث العلماء والأطباء على إرضاع الطفل بواسطة أمه، لما له من ديمومية الإشراف الروحية والبدنية على الطفل ولا يترك هذا الأمر إلا لعارض يمنع عن إرضاعه من أمه لمرض، أو إخلال في مزاجها، أو اضطراب في فؤادها إلى غير ذلك من الأمور الموجبة لعدم إرضاع الطفل من أمه .

الزاوية الثانية: المرضعة:

إن الحليب الذي يشب عليه الطفل ويتغدى حتى ينمو فيه خصائص تفوق مسألة النمو الظاهري، ومسألة الشكل الخارجي؛ إذ إن أثره على

الطفل ينساب إلى شخصيته، وتكوين سلوكه وهذه المسألة لم يدركها العلم الحديث بعد وذلك لقصور نظره على الجانب المادي، وإن تحدث عنها الأطباء والحكماء القدماء من المسلمين متبعين الأثر مشاهدين ذلك بالتجربة.

فإن اللبن الذي يتغذى عليه الطفل يساوي أثره تأثير الأم في حالة الحمل على جنينها وقت الحمل. لذلك يقول الإمام علي عليه السلام : «تخيروا للرضاع كما تتخيرون للنكاح؛ فإن الرضاع يغير الطباع».

ولا يخفى الأثر الذي يخلفه الرضاع للطفل حيث إنه قورن بالنكاح الذي فيه ديمومة البقاء، ونصف الدين بما يشعر أن له نفس الأهمية في خلق نسل طاهر متكامل. ومنه أوجب الله على العبد أن يشكر الله ثم والديه الصلبيين أو المستحدثين بعملية الرضاعة إذا وقع وجوب الشكر بعد الحمل والإرضاع.

قال تعالى: « ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير»⁽¹⁾.

وقد جاء من الناحية المقدسة للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الكثير من الروايات التي تشير إلى هذه الحقبة الزمنية وإلى هذه المسألة بالخصوص فتعاملوا معها على نحوين:

النحو الأول: الحث على تخير المرضعة وأن تكون من الكريمات الأصل الحسان الوجوه الوضاءة المؤمنة.

عن الباقر عليه السلام قال: «استرضع لولدك بلبن الحسان وإياك القباح فإن اللبن يعدي».

ومنه نستفيد أنه تخير المرضعة يكون في أصل النكاح إذ لابد أن تكون المرأة وضاءة وحسنة الشكل مؤمنة من أصل كريم حتى يوافق أن تكون أمه هي التي تقوم بإرضاعه، وأما إذا كانت أمه في غاية الجمال لكنها حمقاء أو قبيحة المنظر ـ لا سمح الله ـ يجب أن يعطى غيرها في إرضاع ولدها وإن شق عليها ذلك؛ حتى لا يخرج الولد صفر اليدين من ناحية الحمل والرضاعة؛ فإن الثاني قد يخفف أثر الأول.

النحو الثاني: التحذير من بعض المرضعات اللاتي يتصفن بالحماقة، أو الكفر ، أو الزنا إلى غير ذلك والعلة واحدة في النحوين وهي التأثير على شخصية الطفل وسلوكه.

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لا تسترضعوا الحمقاء ولا العمشاء؛ فإن اللبن يعدي».

وعن أميرالمؤمنين عليه السلام : «توقوا على أولادكم لبن البغي من النساء والمجنونة؛ فإن اللبن يعدي».

عن الباقر عليه السلام: «لبن اليهودية والنصرانية والمجوسية أحب إلي من لبن الزانية».

وذلك أن اليهودية والنصرانية والمجوسية وإن يضر إرضاعهن الطفل، لكن الحليب الذي سيتناول الطفل هو من نتاج وطء شرعي صحيح في دينهم ومذهبهم. بخلاف لبن الزنا؛ فإن منشأ هذا الحليب كان من نطفة قذرة تكونت من حرام. فكل ما كان أساسه حرام ولا يوجد به شبهة الحلال كا أثره أشد. لذا لو كانت المرضعة يهودية أو نصرانية أو مجوسية وكان حليبهم ناشىء من الزنا ـ والعياذ بالله ـ تضاعف المنع، وإن انحصر فيهن وفي المرأة المسلمة الزانية قدمت عليهن، وإن فضل إعطاء الطفل من حليب البقرة، أو المجفف على إعطائهن إياه لإرضاعه.

ومما تجدر الإشارة إليه هو أن تمنع الزانية من إرضاع ولدها من الزنا سواء كان الولد منشأه الزنا ـ العياذ بالله ـ أو الحلال ثم زنت وذلك حتى لا يجتمع عليه شقاءان.

فعن الإمام الكاظم عليه السلام لما سأله أخوه علي بن جعفر عن أمراة ولدت من الزنا هل يصلح أن سترضع بلبنها؟ قال: «لا يصلح ولا لبن ابنتها التي ولدت من الزنا».

إجابة الإمام أشارت إلى أن أثر الحرام باق في صلب ابنتها التي تغذت على لبن الزنا، أو نشأت من رحم زنا. وفي رواية : «أن ملعقة من الخمر تؤثر في أربعين جيلاً». ومنه نرى في الزيارة الجامعة «وأن أرواحكم ونوركم وطينتكم واحدة طابت وطهرت بعضها من بعض خلقكم الله أنواراً»، وفي زيارة وارث «وأشهد أنك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها ولم تلبسك من مدلهمات ثيابها . . .».

فهذه إشارة إلى أن طهر الرحم لا ينحصر في الرحم المباشر بل ما قبله حتى آدم عليه السلام ونحن لسنا بصدد شرح مفاهيم ومعاني الزيارة.

وعن الصادق عليه السلام: «رضاع اليهودية والنصرانية خير من رضاع الناصبة». وذلك لأن اليهودية والنصرانية لم يحصل لهم الإيمان بالإسلام إما لضعف الدليل القائم عندهم على صحة الإسلام، وإما لعدم قيامه أصلاً. بخلاف الناصبية ـ عليها لعنة الله ـ فقد قام عندها الدليل على صحة المعتقد والدين الإسلامي ولكنها كابرت وعاندت الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في الولاية؛ فأبغضت الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بغض إبليس للسجود لآدم فاستحقت اللعن والطرد، وإبليس يقول: (إني أخاف الله رب العالمين)؛ فهو أقر بالربوبية ولكنه عاند وكابر فلم ينفعه ذلك الإيمان غير التام، هذا أولا.

وثانياً: أن الناصبة تحمل في طياتها وفي صميم فؤادها الأسود الحقد والكراهية لخيرة البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذه الحالة ـ أعني الكراهية والحقد ـ لها الأثر الكبير والسلبي على نفسية الطفل؛ فإنها علاوة على كونها مرضاً يجب أن لا ترضع المرأة الطفل وهي في مثل هذه الحالة (الكراهية والحقد) لأي إنسان، فما بالك إذا كان ذلك البغض موجه لخيرة الناس محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين. وما ينقل في ذلك أن آية الله الشيخ فضل الله نوري في زمان المشروطة في إيران حكم عليه إقامة جبرية في بيته وسعت الدولة أن تعدمه، وفعلاً أخذته إلى السجن لهذا الغرض وابن الشيخ فضل الله كان من المساهمين بشكل جدي في أن يحكم على والده بالإعدام ... أحد العلماء الكبار لما رأى أن ابن الشيخ التقي يسعى لقتل والده تعجب واستحكمت عليه الحيرة والدهشة! فذهب هذا العالم إلى الشيخ في السجن وقال له : إن ولدك يجب أن يكون من حيث الوراثة في مرتبة عالية ويجب أن تكون لديه مقامات عالية . . . كيف صار ولدك لا يبالي بل يسعى من أجل إعدامك؟

أجاب الشيخ : نعم، الشيء الذي كنت أخاف وقع . . هذا الولد عندما ولد في النجف الأشرف كانت أمه مريضة، ولم تستطع إرضاعه لذا اضطررنا إلى البحث عن مرضعة له ووجدنا مرضعة، ولكن لم نكن نعرفها فأرضعت ولدي مدة من الزمان، ثم توجهت إلى أن هذه المرأة غير متقية وأيضاً ناصبية ومن هنا دق جرس الخطر وهذا الذي كنت أخافه وقع.

وإذا تأملنا هذا الشيخ التقي الورع الذي لاشك في أن نطفته كانت طاهرة، ولكن كما قال الإمام علي عليه السلام : «الرضاع يغير الطباع».

حتى لا يقع لك مثل هذا يا عزيزي عليك أن تراعي هذه الجوانب وأن لا تهملها فالسعيد من اتعظ بغيره.

موضوع: غذاء المرضعة 1st نوفمبر 2009, 4:38 am

لاشك أن الغذاء الذي تتناوله المرضعة لا يقل أهمية عن المرحلتين السابقتين، وذلك لأن الطفل سيكون غذاؤه وشرابه من هذه المرضعة فالأكل الحلال الخالي من الشبهة هو المصدر الأساسي الذي يجب أن تتغذى عليه المرضع، وإلا نشأ الولد على الحرام والعياذ بالله.

عن الحلبي قال: «سألته عن رجل دفع ولده إلى ظئر يهودية أو نصرانية أو مجوسية ترضعه في بيتها؟ قال: ترضعه لك اليهودية والنصرانية في بيتك وتمنعها من شرب الخمر وما لا يحل مثل لحم الخنزير ولا يذهبن بولدك إلى بيوتهن. والزانية لا ترضع ولدك فإنه لا يحل لك. والمجوسية لا ترضع لك إلا أن تضطر إليها»⁽¹⁾.

لقد ذكرنا آثار الخمر وكيف أنه يولد إضعاف البنية وشرخ الخلايا في المخ إلى غير ذلك من الآثار. وأما لحم الخنزير فقد ثبت علمياً أنه يميت الغيرة عند الإنسان ومن لا غيرة له لا يساوي روث البهائم أجلكم الله. ونحن لسنا بصدد إثبات العلل لتحريم هذا أو ذاك . . ولكن كل ما لا يحل يجب على المرضعة أن لا تتناول منه شيئاً، ولا توجد خصوصية لليهودية والنصرانية والمجوسية في ذلك بل كل امرأة مرضعة. وأما لم يذكر الإمام المسلمة أيضاً؛ لأنه من المفروض أنها قد انتهت عن هذه الأمور المحرمة بإسلامها.

وأما اشتراطه أن يرضعن في بيتك من أجل أن يكن تحت نظرك لا يحدثن شيئاً للولد سواء في مأكلهن، أو الطفل. فألا يأمن منهن على الولد

يجب أن يتوقفن عن شرب الخمر مدة الرضاعة، ومدة الرضاعة سنتان لا يتخللها شرب الخمر، أو أكل المحرم لان ذلك يؤثر ـ كما أسلفنا ـ ومقدمة الواجب واجبة. أي قبل أن تسلمهن من أجل الرضاعة يجب أن يمتنعن عن المحرمات حتى يطهرن من الدنس.

وذكره أن لا يذهبن بولدك إلى بيوتهن خوفاً من أن يطعمنه، أو يسقينه الحرام أو غير ذلك من مكرهن. ولقد أخبرني ممن أثق به حينما كنت في كندا أنه قد تزوج امرأة كندية مسلمة وأبواها ما زالا على كفرهما، وكان عنده ولد وكانت جدته الكافرة تصطحب الولد إلى منزلها لتطعمه لحم الخنزير، أو كل ما هو محرم في الإسلام حتى وقع الزوجان على معرفة الأمر مصادفة. فلهذا وأمثاله يمنعن.

وهنا تجدر الإشارة إلى أنه يجب الحذر من الخادمات اللاتي يأتين إلى البيوتات لا يعرف ديانتهن، ولا يؤمن منهن، ولا يسلم الأطفال لهن، ولا يتركن بمفردهن مع الأطفال، وكذا المعاهد والروضات غير الموثوقة، وكل ما يخشى على الولد، أو في دور الحضانة؛ فإن ذلك لا يحل للوالدين أن يضعا ولدهما فيه. فالولد أمانة أخذت على الفطرة ويجب أن ترجع على الفطرة وإلا خانا الأمانة والعياذ بالله.

ولن يقبل الله عذر الوالدين إذا خرجا إلى العمل من أجل تحصيل الرزق وتركا فلذة كبدهما عند من لا دين له؛ فإن تربية الولد أوجب وأهم من السعي إلى تحسين المعاش؛ فالزوج هو الذي يجب أن يصرف على العائلة والمرأة تحفظ نفسها وعيالها فقط.

جاء في أحد الكتب هذه القصة: «أصيب طفل من مدينة (لوزا) باختلاجات في أحد الأيام وكان اليوم هو الخميس ثم زالت هذه الاختلاجات، وإذا بها تعود

للظهور في يوم الاثنين التالي وزالت مساء، ولكن لوحظ فيما بعد أن الطفل أصيب بهذه الاختلاجات في نفسها وأجريت الاعتناءات اللازمة والتفتيش عن الأسباب المؤدية لهذه الاختلاجات، وإذا بالأمر أن المرضع تخرج يومي الأحد والأربعاء ساعتين تتناول خلالها كمية لا بأس بها من الكحول، فأمرت بالامتناع عن هذ المواد وإذا بالإضطرابات والاختلاجات تزول وتعود صحة الرضيع جيدة حسنة»⁽¹⁾.

موضوع: كيفية الرضاعة 1st نوفمبر 2009, 4:41 am

قد يتصور البعض أن الله خلق الثديين لزينة المرأة ولكي يتناول الطفل الحليب من أيهما كان، ولكن الحق أن لكل ثدي وظيفته الخاصة التي تختلف عن الآخر، وإن اشتركا في غاية واحدة وهي تغذية الطفل؛ فإن أحد الثديين يكون غذاء والآخر شراباً لذا لا يكفي أن يعطى من أحدهما دون الآخر، بل يجب من كليهما وينوع له في الرضاعة من هذا تارة ومن ذاك تارة أخرى.

عن محمد بن العباس بن الوليد عن أمه أم إسحاق بنت سليمان قالت: «نظر إلي أبو عبدالله وأنا أرضع أحد ابني محمد وإسحاق، فقال: يا أم إسحاق لا ترضعيه من واحد، وارضعيه من كليهما يكون أحدهما طعاماً والآخر شراباً»⁽²⁾.

قال ابن سينا في صدد الرضاعة وكيفيتها ما هذا نصه: «ويجب في كل إرضاعه وخصوصاً في الإرضاع الأول أن يحلب شيء من اللبن ويسيل، وأن يعان بالغمز لئلا تضطره شدة المص إلى إيلام آلات به الحلق والمريء فيجن

به، وإن لعق قبل الإرضاع كل مرة ملعقة عسل فهو نافع، وإن مزج بقليل شراب كان صواباً»؟

كما يلزم ملاحظة أمر مهم وهو الحالة النفسية للمرأة في اثناء الإرضاع؛ فإن كانت حادة المزاج عصبية أو داهمها الهم والغم، أو أصابها مرض يجب أن تترك إرضاع الطفل؛ وذلك لأن كل ما سبق هو عبارة عن تغير المزاج مما يؤثر على نفس صحة البدن والنتيجة على الولد.

يقول الدكتور صبيح الجزار: «ثم إن تعرض المرضع للصدمات النفسية والأحزان والمتاعب الفكرية قد يفضي إلى توقف إفراز الحليب عندها، كما حدث عند كثيرات من اللواتي أصابتهن صدمـة نفسيـة فـي رعـب أو حـزن أو بـأس في طـور الإرضـاع . . »⁽¹⁾.

وأما مدة الرضاعة ، فإنها لا تتجاوز سنتين يتخللها إعطاء الطفل بعض الأغذية المقوية له.

العياشي في تفسيره عن الحلبي عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «نهى أن يضار بالصبي أو يضار بأمه في رضاعه، وليس لها أن تأخذ في إرضاعه حولين كاملين ، فإن أرادوا الفصل قبل ذلك عن تراض بينهما كان حسناً والفصل الفطام».⁽²⁾

موضوع: حالة المرضع الروحية 1st نوفمبر 2009, 4:45 am

ما زال هذا الولد الجديد يتغذى من ثدي أمه الغذاء المادي والروحي أيضاً للاتصال بها، وعدم استقلاله عنها؛ فكل الآثار التي تظهر على الأم

تتجلى في الولد. لذلك تقول في زيارتك للإمام الحسين عليه السلام يوم عرفة: «غذتك يد الرحمة ورضعت من ثدي الإيمان وربيت في حجر الإسلام . . . ».

حيث إن السيدة الزهراء عليها السلام تمثل الإيمان حقيقة فقد رضع الحسين عليه السلام هذا الإيمان من أمه الزهراء عليها السلام، وهكذا نكتشف أن الحالة الإيمانية التقوائية تؤثر في الرضيع، فالله تعالى يقول في كتابه العزيز:

« وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعلمون بصير»⁽¹⁾.

فعندما يأمر الله في أثناء الإرضاع بالتقوى والتي هي عبارة عن الابتعاد عن كل محذور وحرام والإتيان بكل واجب إشارة قوية إلى المطلوب.

ينقل أن أحد العلماء الأبرار ـ رضوان الله عليه ـ ذهب إلى الخباز لكي يشتري خبزاً فرأى صاحب الخباز في حالة استماع إلى الغناء، فتركه وانصرف، ولاحظ الخباز ذلك فأوقف العالم، وسأله عن سر إعراضه عنه.

فقام ذلك العالم: رأيت أو القوة التي تعطيك الطاقة في العمل هي استماعك للغناء. فهذه الحالة غير مرضية لله، وهذا الخبز يكون قد وصل إلينا في أثناء غضب الله فعندها لا نرى للطعام خيراً.

فكذلك حالة المولود إذا كان يتناول الغذاء ، وأمه في حالة الإشراق الإلهي سيكون لهذا الحليب لذة. بخلاف هذا لو كانت أمه في حالة معصية ـ والعياذ بالله ـ كأن ترضع ولدها وهي تغتاب، فإن الحليب سيكون منشأ أكل لحم أخيه ميتاً أي محرماً فيؤثر على مزاج الطفل وروحيته المعنوية، وهكذا باقي حالات المعاصي حيث لها أثر على نفسية الإنسان.

ومن اللطيف أنه لما وصلت زمام الأمور للشيخ الانصاري ذهب بعض الناس ليبارك لأمه على هذا المولود الذي أصبح من كبار العلماء. أم الشيخ أجابتهم قائلة: كنت أتوقع من هذا الولد أكبر من ذلك؛ لأني خلال سنتين كنت لا أرضعه إلا على الوضوء. حتى في نصف الليل إذا أفاق وأخذ بالبكاء قمت ـ أولا ـ بالوضوء ثم أرجع لكي أرضعه.

الشيخ مظاهري أحد الأساتذة الكبار رجل إلهي يوصي الأم في حالة رضاع ابنها بقوله: «إن حق الولد أن يشرب حليباً سالماً. لذا أثناء ما تعطي الأم الحليب للولد يجب عليها أن تكون في حالة ارتباط مع الله، ولا تكون في صلة مع الشيطان أصلاً، ولتقل : باسم الله أولاً، وأن لا تتخيل الأمور السيئة الوساوس الشيطانية، وإذا كانت الأم تستطيع أن تعطي ولدها الحليب في حالة الوضوء والطهارة فلتفعل، وقبلاً التوبة من المعاصي أولاً عن أن تقول: (استغفر الله من كل قلبها بعد هذا كله تعطي الولد الحليب) ولك هذه الآداب التي لوحظ فيها الوضع والحال الإيمانية للوالدين حتى يخرج ولداً صالحاً طاهراً يكون قرة للعين، وكمثل شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء يقول تعالى: « ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء * تؤتي اكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار»

إن البكاء هو أول عمل يقوم به الطفل عند خروجه من رحم أمه، وبه يستدل على كونه حياً. وهو في مثل هذه المرحلة التي لم يحصل فيها على ملكة التحدث والتخاطب يعوضه الله عنها بطريقة البكاء؛ فهي وسيلته للتفاهم مع من حوله وبالخصوص أمه، فكل أم دققت في نغمات بكاء ابنها تعرف حاجته. ولقد رأيت أماً قد صرخ ابنها بالبكاء فقالت: إنه يريد أن أغير له (الحفاظ) وكان كما قالت.

وللبكاء أثر كبير على صحة الوليد؛ فمن خلاله يتخلص الطفل من الرطوبة التي في جسده والمتجمعة في رأسه والتي لها أثر على منع الطفل من العمى. يقول الإمام الصادق عليه السلام في كلامه لتلميذه المفضل رضوان الله عليه : «اعرف يا مفضل ما للأطفال في البكاء من المنفعة، واعلم أن في أدمغة الأطفال رطوبة، إن بقيت فيها أحدثت عليهم أحداثاً جليلة، وعللاً عظيمة من ذهاب البصر وغيره. فالبكاء يسيل تلك الرطوبة من رؤوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في أبدانهم والسلامة في أبصارهم. أفليس قد جاز أن يكون الطفل ينتفع بالبكاء ووالداه لا يعرفان ذلك، فهما دائبان ليسكتانه ويتوخيان في الأمور ومرضاته لئلا يبكي وهمها لا يعلمان أن البكاء أصلح له وأجمل عاقبة؟!».

ويمكن أن يقال: إن هذه الرطوبة والتي يسبب بقاؤها في الأدمغة كثيراً من المرض هو ذلك المرض الذي يقال عنه (التهاب السحايا) وهو يحيط بالدماغ والحبل الشوكي سائل شوكي دماغي يوجد بين الغشاء العنكبوتي

وغشاء الأم الحنون، اللذين يشكلان طبقين من الطبقات البقية الثلاث المسماة بالسحايا.

أما مخاطره قلة قليلة من المرضى يصابون بعطل دائم في أجسامهم كالصمم والعي أو التدهور العقلي، ويتعرض صغار السن والكهول أكثر من غيرهم لخطر عدم الشفاء من هذا الداء.

وفي مورد آخر من الموسوعة نفسها تحت عنوان التهاب السحايا عند الرضع والأطفال ـ بعد ذكر أعراض المرض ـ ما هذا نصه: «ينتأ اليافوخ عند الأطفال الرضع الحديثي الولادة بدلاً من أن يكون غائراً قليلاً بفعل الالتهاب الذي يسببه الضغط المتزايد للسائل الدماغي الشوكي في داخله»⁽¹⁾.

وبتقرير آخر نقول: حيث إن الطفل في رحم أمه غارق في السائل الأمينوسي فهو عند خروجه يكون رطب الأعظاء لين الجوانب، وحيث إن الدماغ خلق جسماً سنجابياً رخواً رطباً فهو بالضرورة يكون مليئاً بالرطوبة، ويصعب تجفيف تلك الرطوبة لما للدماغ من تركيبة خاصة ومعقدة؛ فلا طريق لذلك إلا بترشح الرطوبة إلى الخارج ولا يكون ذلك إلا عبر البكاء بواسطة العينين عبر الغدد الدمعية الجاذبة لتلك الرطوبة إليها. فمع استمرار البكاء يكون جفاف الدماغ إلى المطلوب، وأيضاً إذا كان الدماغ مليئاً بالرطوبات سبب ارتخاؤه ارتخاء كل الأعضاء والأعصاب، ولا سيما أعصاب العين الرقيقات والقريبات من نفس جرم الدماغ، وإذا ارتخت هذه الأعضاء فمعناه أنها لا تبصر.

وجاء في كتاب (الموسوعة الشاملة) تحت عنوان (البكاء) : «ويعتبر البعض أنه يقوي عضلات الرئتين إذا ما تراوحت مدته بين 15 ـ 20 دقيقة»⁽²⁾.

وما زال البعض يتصور أن البكاء محصور بحاجة معينة من لوازم الطفل، ولم يتوجه إلى هذه المعارف التي تفرد بها الشيعة على سائر الأمم، لذلك تجدهم يقولون: يجب إسكات الطفل فما بكاؤه إلا من شيء ألم به.

فالكل يلاحظ وجود ظاهرة غريبة في الطفل أو لحضورة عنده. عن المفضل بن عمر قال: سألت جعفر بن محمد عليه السلام عن الطفل يضحك من غير عجيب ويبكي من غير ألم؟ فقال: «يا مفضل ما من طفل إلا وهو يرى الإمام ويناجيه؛ فبكاؤه لغيبة الإمام عنه، وضحكه إذا أقبل إليه حتى إذا أطلق لسانه أغلق ذلك الباب عنه وضرب على قلبه بالنسيان».⁽¹⁾

يقول صاحب البحار تعليقاً على هذه الرواية: يحتمل أن يكون المراد برؤية الإمام مناجاته توجهه وشمول شفاعته ولطفه ودعائه له، فإنه لهم تصرفاً في العوالم يقصر العقل عن إدراكه.

أقول : ولا شك أن هذه العناية سواء كانت بالرؤية المباشرة « فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد»⁽²⁾ أو كانت بالعناية الإلهية من اللطف أو شموله بالدعاء إلى غير ذلك تكون إذا كان الطفل في محيط إيماني، أو على أقل تقدير خلو المكان الذي فيه الطفل عن المعاصي، وغضب الرحمن، وكلما كان لطف الإمام بهذا الطفل أكثر كان حظه من التوفيق أوفر، وهو مسلوب الإرادة قصير القدر فيعود الأمر إلى الوالدين بأن يهيئا جواً ومكاناً تنزل فيه الرحمات أن طبتم وطابت الأرض التي أنتم فيها.

وقد ثبت علمياً أنه لحالة الأم أثر في بكاء الطفل زيادة ونقصاً، ولذلك يلاحظ أن الولد البكر يكون بدرجة أكبر من البكاء بين إخوته وأخواته؛ وذلك لأن الأم تكون غير مجربة لتربية الأطفال فتقلق ولقلقها يبكي وليدها. بخلاف إذا كانت هادئة الأعصاب مرتاحة المزاج، فإنه يهدأ. « وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً».

نعم ، إن البكاء ـ كما قلنا ـ حالة إيجابية، أما إن أخذت منحى آخر يجب أن يلاحظ الطفل ويسعى لكشف سر بكائه ورفعه، وقد تتحدث الأم عن سر بكاء ولدها فلا تعرف للبكاء سراً عندها فتلتجىء إلى الله وتطلب منه أن يسكت ابنها ويرتاح، ولذلك روي عن أميرالمؤمنين أنه إذا كثر بكاء الطفل ولمن يفزع بالليل وللمرأة إذا سهرت من وجع حرارة الأنين أن تقرأ « فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا * ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمداً»

موضوع: أثر خروج الريق 1st نوفمبر 2009, 4:54 am

هناك بعض المعارف والعلوم التي لم يطلع عليها أحد أو لم يتلفت انتباه أحد وذلك لغفلة، أو لعد هذا الأمر عادياً وما تميزت العلماء عن غيرها إلا بما أدركته ولم يتلفت إليه الجاهلون؛ فهذا نيوتن الذي اكتشف الجاذبية لسقوط تفاحة. كم هم الملايين الذين شاهدوا سقوط جداران، وصخور فضلاً عن تفاحة ولم يلتفتوا إلى ذلك؟ !

ومن هذه الأمور الريق الخارج من في الطفل؛ فقد قال الإمام جعفر بن محمد عليه السلام في حديثه مع تلميذه المفضل ـ ونحن نعرضه عليك لتعمم الفائدة ـ :

«فأما ما يسيل من أفواه الأطفال من الريقة ففي ذلك خروج الرطوبة التي لو بقت في أبدانهم لأحدثت عليهم الأمور العظيمة، كما تراه قد غلبت عليه الرطوبة فأخرجته إلى حد البله والجنون، والتخليط إلى غير ذلك من الأمراض المتلفة كالفالج واللقوة وما أشبههما، فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من أفواههم في صغرهم لما لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل على خلقه بما جهلوه ونظر لهم بما لم يعرفوه . . . ».⁽¹⁾

و(الريق) هو عبارة عن سائل مائي تفرزه الغدد اللعبابية التي في الفم، لغاية ترطيب الفم واللسان ولتندية الكتلة الغذائية وتليين الطعام.

يقول محسن عقيل في كتابه (طب الإمام الصادق) معلقاً على هذه المسألة ما يلي: «لنعرف أن الطفل لما كان رطب الأعضاء لين الأطراف عند ولادته لزم
أن يكون غذاؤه مناسباً لأعضائه رقيقاً في قوامه بزيادة مائية، فإذا تغذى الطفل وجب فصل تلك المائية فتذهب إلى الغدد لتخرج إلى الخارج فتراه يبول كثيراً ويسيل من فمه الريق كثيراً، وإذا لم تسل هذه المائية التي سماها الإمام (رطوبة) وبقيت في البدن رجعت إلى نفس الدم واختلطت معه، أو أنها تبقى في العضو مختلطة مع غذائه. وإذا استمر ذلك استرخى العضو وهذا بلا ريب يحدث في البدن أمراضاً عظيمة، وأحداثاً جسيمة لا يستهان بها مثل البله والجنون والتخلي، ومثل الفالج الذي يبطل فيه الحس والحركة، ومثل اللقوة التي يعوج منها الشق إلى أحد جانبي العنق وأمثالها، لكنها إذا سالت جفت الأعضاء وأخذ البدن بالنمو المطرد واكتسب القوة والنشاط

موضوع: الجنبة الثالثة 1st نوفمبر 2009, 4:58 am

في عصورنا الحاضرة قد استغني بشكل واضح عن المرضعات في حالة عجز الأم عن إرضاع ابنها، واستبدل هذا بالحليب المجفف أو غيره سواء كان لبن غنم أو بقر أو غيره، ولا شك أن فقد الوليد الحليب الطبيعي له من الأثر الواضح الذي لا يخفى على أحد من الناحية الصحية والمعنوية؛ إذ من خلال الحليب المجفف لن يحصل إلا على الغذاء المادي فقط، وأما الكمالات الروحية فانه سيفقدها.

وهنا خطر في روعي أن أسأل الأستاذ آية الحق والعرفان آية الله العظمى الشيخ بهجت حفظه الله تعالى عن هذه القضية. فسألته: هل يوجد أثر على الطفل في مثل الحليب المجفف إذا لوحظت فيه الشرائط الروحية من ذكر الله وغيرها؟

فأجاب بقوله: ولماذا لا يعطى الحليب الطازج (من البقر) ؟

فقلت له : إن مثل هذا الحليب لا يصح للطفل.

قال: إذا أكثر فيه الماء يصح. ثم أردف أن الحليب المجفف غير معلوم المنشأ. انتهى الحوار الذي جرى بيني وبينه.

أقول: إن منشأ تردد الشيخ (أدام الله وجوده) هو كون هذا الحليب غير معلوم المنشأ فلا يترتب عليه الأثر الروحي؛ فيكون حاله حال الغذاء المطروح في سوق المسلمين. وإن كان التردد هو أن المصنع الفلاني لا يدفع حقوق الله من الخمس، فيكون فيه غصب يمكن للوالدين إخراج خمس ما يشترون من الغذاء لأبنائهم وإن لم يجب شرعاً. فيعطى الولد

الحليب بعد أن يخرج خمسه ويضاف إليه ذكر الله والتوسل إليه والدعاء، إلى غير ذلك فيكون غذاء حلال المأكل طيب المشرب وان قلت الآثار الروحية التي يكسبها الطفل والله العالم.

ملاحظات ابن سينا:

ذكر ابن سينا في (القانون) ملاحظات لا بأس بذكرها في المرحلة الأولى من ولادة الطفل.

الملاحظة الأولى:

وإذا أردنا نقمطه فيجب أن تبدأ القابلة وتمس أعضاءه برفق فتعرض ما يستعرض، وتدق ما يستدق، وتشكل كل عضو على أحسن شكله كل ذلك بغمز لطيف بأطراف الأصابع ويتوالي في ذلك معاودة متوالية . . . تفرش يديه تلصق ذراعيه بركبته وتعميمه بقلنسوة.

أقول: قد يولد المولود وفيه أثر التغير من الولادة، فقد يضغط عنق الرحم على رأس الوليد فيخرج مستطيلاً أو عريضاً إلى غير ذلك؛ فمن هنا يجب التدارك لإصلاح هذا الأمر لا سيما أن أعضاء الولد ما زالت طرية قابلة للتشكيل والتغير.

وعملية التمهيد التي تمهد الطفل بشد أعضائه إلى البعض قد ثبتت فائدتها وإن حاول البعض التشكيك فيها وفي إيجابيتها. إن الطفل الرضيع قد يجلس من النوم فيرى يديه وهو لم يتعرف عليها بعد فيفزع، كما يساعد على عدم تخميش وجهه وما شابه ذلك.

الملاحظة الثانية:

ويدغدغ دبره بالخنصر لينفتح.

الملاحظة الثالثة:

يجب أن يكون البيت (الذي فيه الطفل) إلى الظل والظلمة، وأن لا يسطع فيه شعاع غالب، وأن يكون رأسه في مرقده أعلى من سائر جسده.

الملاحظة الرابعة:

فإنه من الواجب أن يلزم الطفل شيئين نافعين أيضاً لتقوية مزاجه (الطفل) أحدهما التحريك اللطيف، والآخر الموسيقى التلحين الذي جرت العادة لتنويم الأطفال وبمقدار قبوله، لذلك يتوقف على تهيئته للرياضة والموسيقى أحدهما بدنه والآخر بنفسه.

أقول: لا شك أن تحريك الطفل بشكل بسيط هو عبارة عن التدليك، وهنا التدليك يعد من العوامل المحركة للدورة الدموية والمنشطة لها ويعطي حيوية للجسد والروح.

أما الموسيقي الكلاسيكية الخالية من الغناء على رأي كثير من الفقهاء جائزة لا إشكال فيها والموسيقى لها انعكاسات على النفس، إذ بها تغير الأمزجة من حال إلى حال، وأبرز آثارها تهدئة الأعصاب. ويجب أن يلاحظ في حال استماعها أن تكون خالية من ضجة عالية، ويستحب التغني بالقرآن أي تحسين القراءة بصوت حزين يؤثر في المستمع.

وقد التفتت أمهاتنا ـ رضوان الله عليهن ـ إلى هذا الفن فأخذن بالأناشيد والأراجيز عند إرضاع الطفل أو عند إرادة تنويمه بخلاف الضوضاء؛ فإنها تولد في نفسيته أثراً سلبياً.

موضوع: آداب اليوم السابع 4th نوفمبر 2009, 6:09 am

امتاز الإسلام عن غيره بأن جعل لكل شيء آداباً وضوابط، ولهذه الأمور فوائد قد يعرفها الإنسان وقد يجهلها، ولكن لكل شيء مصلحة وأثراً على الفاعل؛ حيث إن الله لا يأمر أمراً عبثياً وهوائياً ـ والعياذ بالله ـ فهو الحكيم الذي لا يصدر منه إلا الحكمة، والعالم الذي لا يصدر منه إلا العلم. فقد تطرقنا سابقاً إلى الآداب التي تخص اليوم الأول بل الساعة الأولى للطفل والآن نتعلم مراسيم خاصة باليوم السابع وهي كالآتي:

الحسن الطبرسي في (مكارم الأخلاق) قال: قال عليه السلام: «سبع خصال في الصبي إذا ولد من السنة: أولاهن يسمى؛ والثانية يحلق رأسه؛ الثالثة يتصدق بوزن شعره ورقاً أو ذهباً إن قدر عليه؛ الرابعة يعق عنه؛ الخامسة يلطخ رأسه بالزعفران؛ السادسة يطهر بالختان؛ السابعة يطعم الجيران من عقيقته»⁽¹⁾.

ولكل أمر من هذه الأمور أداب خاصة به نتحدث عنها بشكل مختصر وعلى الله الاتكال.

الأول : التسمية

وهي عبارة عن إطلاق لفظة خاصة لمعنى خاص يراد به المسمى، وهي من الأمور الملازمة للإنسان في جميع العوالم التي يذهب إليها من الدنيا إلى القيامة، والاسم يؤثر تكوينياً على المسمى وله دخل في حياته من حيث السعادة والشقاء. فالأبراج من إحدى طرقها عبارة عن معرفة اسم الشخص

واسم أمه وتجمع بطريقة خاصة تحد بها كثير من التصرفات التي يريد أن يعملها كل ذلك بهذه النقطة أو العلامة التي يطلق عليها اسم الشخص، فإذا كانت لها هذه الأهمية يجب أن تلاحظ وتراعى بهذا المستوى. نعم، قد تطور الزمان وتفتحت العقول إلى الأمور الجمالية؛ فنشدت للبحث عن أسماء جميلة لأبنائها، وتشعر بسعادة في أثناء البحث، إلا أنه وللأسف ما زالت شريحة من الناس حتى على مشارف الظهور القرن الواحد والعشرين تسمي ابناءها بأسماء قبيحة المعاني وأعرف شخصاً رزق ابنة أسماها (مصيبة)!!

أتعرف كم هي الكارثة على هذه البنت؟ أو مقدار العذاب النفسي الذي ولده لها أبوها بسبب هذا الإسم؟ لذا تعال معنا لنطرق باب بيت النبوة وننظر كيف ينظرون إلى هذه المسألة:

الجانب الأول: وقت التسمية:

يوجد لوقت التسمية اتجاهان:

الاتجاه الأول: يسمي الولد قبل ولادته، قال أميرالمؤمنين عليه السلام: «سموا أولادكم قبل أن يولدوا فإن لم تدروا أذكر أم أنثى سموهم بالأسماء التي تكون للذكر والأنثى؛ فإن اسقاطكم إذا لقوكم في القيامة ولم تسموهم يقول السقط لأبيه : الا سميتني وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محسناً قبل أن يولد».

الاتجاه الثاني: وتميل إليه كثير من الروايات: وهو أن يسمى الولد في اليوم السابع بعد الميلاد.

عن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «وسألته عن العقيقة عن المولود كيف هي؟ قال: إذا أتى للمولود سبعة أيام سمي بالاسم الذي سماه الله عزوجل به»⁽¹⁾.

أما وجه الجمع بين الخبرين فإنه عند الولادة أو قبل الولادة يسمى الولد بمحمد والبنت بفاطمة سبعة أيام فإن شاء غيرها وإن شاء أثبتها، وأما العلة من التسمية حتى يطرح الله فيه البركة ويتشرف بهذا الاسم المعظم أو تتشرف بهذا الاسم العظيم.

عن أبي عبدالله عليه السلام : قال «لا يولد لنا ولد إلا سميناه محمداً فإذا مضى سبعة أيام فإن شئنا غيرنا وإلا تركنا».

موضوع: اختيار أحسن الأسماء 4th نوفمبر 2009, 6:13 am

يسعى كل إنسان أن لا يوصف بأي وصف قبيح يدل على الاشمئزاز، أو النقيصة لذا يطمح إلى الكمال في كل ما ينسب إلى ذاته. ومن الامور التي تنسب إلى ذات الشخص اسمه واسم أبنائه. فمن الضروري حينئذ أن تكون جميلة في غاية الجمال؛ لأنها تعطي صاحبها السعادة والاطمئنان، إن كانت تبعث إلى البهجة وتعطي الشؤم إذا كانت منفرة. فما أحسن أن يكون الشخص اسمه حسناً! فيقول له الغير أحسن الله أيامك أو أخلاقك، وما أقبح أن يكون اسم الشخص كلباً أو حماراً ويشتم بمجرد ذكر أسمه!

لذا نجد الإسلام يركز على هذه المسألة فيأمر الأب أن يختار الاسم الحسن. بل يراه من حقوق الابن على الأب اختيار الاسم الجميل.

عن ابي عبدالله عليه السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استحسنوا أسماءكم فإنكم تدعون بها يوم القيامة يا فلان بن فلان قم إلى نورك وقم يا فلان بن فلان لا نور لك».

وفي حديث آخر يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : «حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه وأدبه».

الجانب الثالث: تغيير الأسماء القبيحة:

قد يصاب الشخص بأب لم ينل الوعي الكافي، أو الإدراك المطلوب فتنعكس هذه الثقافة والوعي على حياته؛ فيختار ما لا يناسب، أو لا يحسن الانتقاء، يجعل لابنه اسماً غير لائق فهنا يلزم على الولد أن يغير اسمه الذي سماه أبوه به، ويحسن هو الاختيار وليس عليه حرج ولا ضرر. بل حتى عائلته إن كان لقبها مقززاً كما حال بعض العوائل.

بل كانت عادة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته صلوات الله عليهم يغيرون الأسماء القبيحة بأخرى حسنة.

جاء رجل نصراني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له رسول الله : «ما اسمك؟ فقال: اسمي عبدالشمس، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بدل اسمك فإني أسميك عبدالوهاب».

وفي قصة أخرى: «أن رجلاً قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما اسمك؟ قال: حزن؟ قال له الرسول: بل سهل. أجاب ذلك الرجل بقوله: بل اسمي حزن ولا حاجة لتغير اسمي.

فما زالت الحزون والشدائد في عقبه حتى لعنوه لأنه لم يسمع كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

وعندما ينهى الإسلام أن يسمي الإنسان نفسه باسم غير جيد ينهى أيضاً أن يطلق الإنسان على نفسه بعض المسميات المضحكة أو الجالبة للاستهزاء به أو الاستهتار من قبل الآخرين؛ فإن الاسلام يحرم على الإنسان أن يجعل نفسه سخرية للآخرين فهو أول مراتب الحقارة الذاتية التي تؤثر على نفس الشخص

الجانب الرابع: أثر التسمية:

قلنا سابقاً: إن التسمية الحسنة لها أثر إيجابي؛فهل يقتصر هذا الأثر على عدم الاستهزاء أو الاحترام فقط أو هناك آثار أخرى؟ لا يمكن لأحد أن يجيب على هذا السؤال غير مدرسة واحدة هي مدرسة أهل البيت عليهم السلام وذلك لأن علمها مستفاد من علم الله، والله العالم بحقائق الامور.

عن ربعي بن عبدالله قال: «قيل لأبي عبدالله عليه السلام: جعلت فداك إنا نسمي بأسمائكم وأسماء آبائكم فينفعنا ذلك؟ فقال: أي والله وهل الدين إلا الحب! قال الله : « قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم»

وإن من أول آثار المنفعة معرفة الموالي من خلال اسمه؛ فإذا كان اسمه علي بن حسين بن محمد بن مهدي فإن هذا أول الاستدلال على كونه من أهل الولاية؛ فيسكن الفؤاد عند سماع هذا النسب المشمول بأسماء الأنوار الإلهية. كما سكن فؤاد القاسم ابن الكاظم عليه السلام عندما سمع تلك الجارية تقسم بحق صاحب بيعة الغدير على صاحبها آلاف التحية والسلام.

وأما ما يسعى إليه بعض الآباء من تسمية أبنائهم بأسماء أعداء أهل البيت ـ وللأسف ـ حتى لا تكون العين على أبنائهم ، وحتى ينالوا الوظائف هنا أو هناك، وغيرها فهذا من ضعف الإيمان وقلة البصيرة وتلبس الأمر عليهم بالمتشابهات هداهم الله إلى حقائق الامور.

ونحن سنتحدث باختصار شديد عن آثار بعض الأسماء وما لها من الأحكام.

أولاً : محمد :

1 ـ من المستحب الأكيد تسمية أحد الأبناء بمحمد. قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم: «من ولد له أربعة فلم يسم بعضهم باسمي فقد جفاني».

2 ـ يجلب الخير لأهله ويقدس من قبل الملائكة.

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ما من مائدة وضعت فقعد عليها من اسمه محمد أو أحمد إلا قدس ذلك المنزل في كل يوم مرتين».

3 ـ يكون حاجباً عن النار موجباً لدخول الجنة.

عن أبي جعفر بن محمد عن آبائه عن ابن عباس قال: «إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا ليقم كل من اسمه محمد فليدخل الجنة لكرامة سميه محمد صلى الله عليه وآله وسلم»

وفي رواية أخرى.

للقطب الرواندي: أن رجلاً يؤتى في القيامة اسمه محمد فيقول الله له:

«ما استحيت أن عصيتني وأنت سمي حبيبي وأنا أستحي أن أعذبك وأنت سمي حبيبي».

4 ـ ما من قوم كانت لهم مشورة حضر معهم اسم أحمد أو محمد فأدخلوه في مشروتهم إلا خير لهم.

5 ـ إذا نذر أن يسمى الجنين الذي في بطن المرأة محمداً كان ذكراً.

قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : «من كان له حمل فنوى أن يسميه محمداً أو علياً ولد له غلام».

أما الأحكام التي يجب أن تراعى عندما يسمي الشخص ولده باسم محمد، أو عندما يتعامل مع شخص اسمه محمد، أو أحمد يجب أن يكرمه بجميع أنواع الإكرام ويحترمه يوقره ويوسع له في المجالس إلى غير ذلك.

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إذا سميتم الولد محمداً فأكرموه وأوسعوا له في المجالس ولا تقبحوا له وجهاً». وفي رواية أخرى: «ولا تضربوه ولا تسموا أبناءكم محمد ثم تلعنوهم».

أثر اسم علي على الشخص:

1 ـ من الآثار التكوينية لاسم علي أنه يطيل العمر لصاحبه:

ففي حديث طويل عن الرضا عليه السلام أنه قال: «سمه علياً فإنه أطول لعمره».

2 ـ إذا نذر أن يسمي الجنين علياً يكون غلاماً ولداً.

ثالثاً : آثار من تسمى بأسماء أهل البيت:

1 ـ إذا وجد شخص في بيت بأسمائهم ينتفي عن هذا البيت الفقر.

عن سليمان الجعفري قال: «سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: لا يدخل الفقر بيتاً فيه اسم محمد أو أحمد أو علي أو الحسن أو الحسين أو جعفر أو طالب أو عبدالله أو فاطمة من النساء».

أقول: والمراد منه الفقر الحقيقي لا الظاهري إذ الظاهري ربما قد يحصل في بعض الأحيان وفي الروايات: «أن الرجل ما دام عنده ولاية أهل البيت وهو متمسك بها ليس بفقير»، وإن كان ظاهره الفقر المادي. هذا والله العالم.

الجانب الخامس: الأسماء المنهية عنها:

هناك بعض الأسماء التي نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن التسمي، أو التكني بها ونحن نوردها من غير سرد الروايات حتى لا يطول المقام إذا اقتضت الحاجة. هي كالآتي: همام والحارث ومبارك وبشير وميمون؛ لئلا يقال: ثم مبارك ثم بشير ثم ميمون. وقال: لا تسموا شهاباً فإن شهاب اسم من أسماء النار وفي

رواية أبغض الأسماء إلى الله حارث ومالك وخالد. وأيضاً الحكم وحكيم وضرار ومرة وحرب وظالم. وفي الكنى قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ولا يكنيه بعيسى ولا بالحكم ولا بالحارث ولا بابي القاسم إذا كان الاسم محمداً.

هذا كله في الرجال أما النساء فلا يسمى بالحميراء.

موضوع: الحلق 4th نوفمبر 2009, 6:23 am

الحلق من الأمور التي أكدت عليها الشريعة الإسلامية حتى وردت أكثر من سبعة وثلاثين رواية تؤكد على حلق الذكر والأنثى على حد سواء، والبعض يتصور أن بشرة الطفل ما زالت رقيقة لا تتحمل، أو يخاف من حلق رأس الطفل فيتغير نعومته، ولكن الحق والإنصاف هو خلاف ذلك. فالمتأمل لبعض الأطفال يجد أن شعره في تساقط ثم يتراجع من جديد. فعند الحلق يوفر الوقت للطفل وستعمل الاستحباب المؤكد فلم يأمر المولى إلا بما هو صلاح للطفل ولوالديه.

عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في المولود قال: «يسمى في اليوم السابع ويعق عنه ويحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره فضة». وفي رواية أخرى «أو ذهب».

وقد يخطر على بال الشخص تساؤل عن العلة الموجبة للحلق؟

عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «سئل ما العلة في حلق شعر رأس المولود؟ قال تطهيره من شعر الرحم».

كما يلزم عند حلق الطفل أن لا يلعب برأسه فيحلق من جهة ويترك من أخرى.

قال أميرالمؤمنين : «لا تحلقوا للصبيان القزع، والقزع أن يحلق موضعاً ويترك موضعاً».

وهناك نكتة ـ الله ورسوله أعلم بها ـ وهي أنه إذا تجاوز المولود أكثر من سبعة أيام لا يحلق له. أما ما هي أسرار القضية؟ يحتاج إلى بحث أكثر.

سأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر عليه السلام عن مولود لم يحلق رأسه يوم السابع فقال: «إن مضي سبعة ايام فليس عليه حلق»⁽¹⁾.

الختان

وهو من الأمور اللازمة والواجبة شرعاً على الصبي وقد ثبت علمياً أنه يفيد الولد من إزالة الجراثيم والبكتريا عن المنطقة المخصوصة كما يفيد نبات اللحم وسرعته في جسد الصبي.

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهر وأسرع لنبات اللحم». وقال: «الأرض تنجس ببول الأغلف أربعين صباحاً».

ومن الأمور التي تجب أثناء الختان قراءة دعاء خاص وهو ما روي عن أبي عبدالله عليه السلام في الصبي إذا ختن قال: يقول: «اللهم هذه سنتك وسنة نبيك صلى الله عليه وآله وسلم، واتباع منا لك ولدينك بمشيتك وبإرادتك لأمر أردته وقضاء حتمته وأمر أنفذته، فأذقته حر الحديد في ختانه وحجامته لأمر أنت أعرف به مني. اللهم فطهره من الذنوب وزد في عمره وادفع الآفات عن بدنه والأوجاع عن جسمه وزده من الغنى وادفع عنه الفقر؛ فإنك تعلم ولا نعلم».

قال أبو عبدالله عليه السلام: «من لم يقله عند ختان ولده فليقلها عليه من قبل أن يحتلم فإن قالها كفى حر الحديد من قتل وغيره»⁽¹⁾.

ومن الطريف ما نقل أنه جرت محاورة بين الإمام أبي عبدالله وزنديق وذلك عن الختان.

قال الزنديق: أخبرني هل يعاب شيء من خلق الله؟

قال أبو عبدالله : لا.

الزنديق : فإن الله خلق خلقه غلفاً غير تم خلق الله، وجعلتم فعلكم في قطع الغلفة أصوب مما خلق الله، وعبتم الأغلف والله خلقه، ومدحتم الختان وهو فعلكم أم تقولون: إن ذلك كان من الله خطأ غير حكمة؟

فقال ابو عبدالله : ذلك من الله حكمة وصواب غير أنه سن ذلك وأوجبه على خلقه. كما أن المولود إذا خرج من بطن أمه وجدتم سرته متصلة بسرة أمه المولود، كذلك أمر الله الحكيم فأمر العباد بقطعها وفي تركها فساد بين المولود والأم، وكذلك أظفار الإنسان أمر إذا طالت أن تقلم وكان قادراً يوم دبر خلقة الإنسان أن يخلقه خلقة لا يطول، وكذلك الشعر في الشارب والرأس يطول ويجز، وكذلك الثيران خلقها فحولة وإخصاؤها أوفق وليس في ذلك عيب في تقدير الله عز وجل».

هذا الحديث كله في ختان الصبي.

أما ختان الفتاة فإن الإسلام جعل ذلك مكرمة أي هبة ان فعلت كانت حسنة وإن لم تفعل لا ضير فيها. وفي زماننها هذا قل ختان الفتيات. نعم، في أفريقيا ما زال هذا العمل قائماً وإن كان بطريقة خاطئة؛ إذ المعمول به هناك هو استئصال البظر كاملاً، وهذا الذي نهي عنه الإسلام، وحث على المرأة التي تريد ختان ابنتها أن تبقي منه شيئاً حتى تحس مما يجب عند الزواج. وفي قصة طويلة خلاصتها: أنه كانت هناك امرأة تسمى أم حبيبة وكانت خافظة هاجرت إلى المدينة رآها الرسول فسألها عن بقائها في عملها؟ فأجابت بالإيجاب. فقال لها رسول الله: «إذا أنت فعلت فلا تنهكي أي لا تستأصلي وأشمي؛ فإنه أشرق للوجه وأحظى عند الزوج».

وفي رواية عن أميرالمؤمنين علي عليه السلام قال: «يا معشر الناس إذا خفضت بناتكن فبقين من ذلك شيئاً، فإنه أتقى لألوانهن وأحظى لهن».

العقيقة

العقيقة من الأمور الضرورية التي يجب عملها عن الطفل ويستحب تماثل الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى من الشاة. ويفضل أن تكون سمينة وهي لازمة على الأغنياء والفقراء إذا تيسروا. فإذا لم يعق عن الولد يعق عن نفسه حتى مع الكبر، والعقيقة لا تعطى إلا لأهل الولاية؛ فإن أراد أن يوزعها فليوزعها على الفقراء وعلى الأغنياء على السواء لا فرق، وإن أراد أن يقيم عليها وليمة.

عن ابي عبدالله عليه السلام قال: «كل امرىء مرتهن يوم القيامة بعقيقة والعقيقة أوجب من الأضحية».

وكما يلزم من ذبح العقيقة ولا يكفي التصرف بثمنها. كما جاءت الرواية عن ابي جعفر لما عسرت أن يجد العقيقة لا يذبحها فسألة زيد بن علي بقوله: قسرت علي الأخرى فأتصدق بثمنها؟ قال: لا أطلبها فإن الله عزوجل يحب إهراق الدماء وإطعام الطعام.

أقول : والظاهر أن لزوم العقيقة، وأن الله يحب الدماء أنها لأمرين؛ أولها لسلامة المولود عن المخاطر؛ فهو عند الذبح يقول: «لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه اللهم اجعله وقاء لفلان بن فلان».

ويمكن أن يقال في الأمر الثاني: إن الروح قبل أن تلج في المولود كانت في عالم الأرواح تعيش معها، وتأنس بها، كما جاءت الرواية: «أن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف». فهي تعيش في ذلك العالم وعند ولوجها في بدن الإنسان فارقت ذلك العالم مما أوجدت مكانا خالياً فاستوحشت الأرواح لفقدانها، وعند ذبح العقيقة. روح العقيقة تكون هي مكانها في ذلك العالم حتى تعود إليه. والله العالم.

كما يلزم عند ذبح العقيقة أن يدعو بما هو المأثور ومنها:

عن أبي عبدالله عليه السلام قال: يقال عند العقيقة: «اللهم منك ولك ما وهبت وأنت أعطيت اللهم فتقبله منا على سنة نبيك صلى الله عليه وآله وسلم».

وتستعين بالله من الشيطان الرجيم وتسمي وتذبح وتقول: «لك سفكت الدماء لا شريك لك، والحمد لله رب العالمين اللهم اخسىء الشيطان الرجيم».

ويعطي من الذبيحة القابلة ربعها، أو الرجل والورك كما يكره للاب، أو أحد عياله ـ وخصوصاً الأم ـ أن يأكل من العقيقة. فإن أكلت الأم من العقيقة لا ترضع ولدها؛ لأنه يؤثر سلباً على الطفل. وقد تكلمنا بما فيه الكفاية عن أثر الأكل على المرأة الحامل وولديها فلا نعيد.

وعن الصدوق في المقنع وفي فقه الرضا عليه السلام يقول: «وإذا أردت أن تعق عنه فليكن عن الذكر ذكراً وعن الأنثى أنثى، وتعطي القابلة الورك ولا يأكل منه الأبوان. فإن أكلت منه الأم فلا ترضعه، وتفرق لحمها على قوم مؤمنين محتاجين، وإن أعددته طعاماً ودعوت عليه قوماً من إخوانك فهو أحب إلي، وكلما أكثرت فهو أفضل، وحدة عشره أنفس وما زاد. وأفضـل ما يطبـخ به ماء وملح»⁽¹⁾.

أن يلطخ رأسه بالزعفران

وهو أن يؤتى بماء يوضع فيه زعفران ويأخذ هذا الماء ويغسل رأس الطفل بهذا الماء. وأما ثمرة هذا الفعل وأثره فالله ورسوله أعلم.

ملحق

يوم الولادة:

هذا اليوم والذي يعد أول يوم لمخلوق جديد على بسيطة الأرض والذي يترقب الوالدان، بل الأهل أجمعون يترقبون اليوم الذي يولد فيه بل الساعة بفارغ الصبر. هل خطر على بال أحد من الوالدين، أو الأهل أن اليوم الذي يولد فيه يكون له أثر على المولود من حيث السعادة أو الشقاء فتكتب له السعادة.

نعم، فقد يولد في يوم سعيد وطالع سعيد حسن، وقد يولد في يوم شؤم فيكتب له الشقاء إلا أن يشاء الله ويمحو وعنده أم الكتاب.

في رواية طويلة جداً تتحدث عن الأيام من حيث سعادتها وشقاوتها، وما يصلح فيها، ذكرها العلامة المجلسي في البحار وكذلك النوري في مستدركه للوسائل ونحن نوردها لتعم الفائدة أكثر.

عن الصادق عليه السلام أنه قال في اليوم الأول من الشهر: هو يوم مبارك محمود فيه خلق الله آدم، ومن يولد فيه كان محبوباً مقبولاً مرزوقاً مباركاً.

الثاني: يوم محمود خلق الله تبارك وتعالى فيه حواء، ومن ولد فيه كان مباركاً ميموناً.

الثالث: يوم نحس فيه قتل هابيل قتله أخوه قابيل (عليه اللعنة والعذاب السرمد) ، ومن ولد فيه كان منحوساً، وفي رواية أخرى: «ومن ولد فيه كان مرزوقاً طويل العمر».

الرابع: يوم متوسط صالح لقضاء الحوائج فيه ولد هبة الله شيث ابن آدم . . . ومن ولد فيه كان مباركاً.

الخامس: يوم نحس فيه لعن إبليس وهاروت وماروت . . . ومن ولد فيه كان مشؤوماً ثقيلاً عسير الرزق.

السادس : يوم صالح ولد فيه نوح عليه السلام، ومن ولد فيه كان مباركاً موسعاً عليه في حياته.

السابع : يوم سعيد مبارك فيه ركب نوح عليه السلام السفينة . . . ومن ولد فيه كان مباركاً ميموناً على نفسه وأبوه خفيف النجم موسعاً عيشه.

الثامن: ومن ولد فيه كان متوسط الحال طويل العمر. (إنه يوم مبارك) .

التاسع: يوم صالح محمود فيه ولد سام بن نوح عليه السلام، ومن ولد فيه يكون محبوباً مقبولاً عند الناس يطلب العلم ويعمل عمل الصالحين.

العاشر: يوم محمود رفع الله فيه إدريس مكاناً علياً . . . ومن ولد فيه كان مباركاً حليماً صالحاً عفيفاً.

الحادي عشر: ومن ولد فيه كان مباركاً صالح التربية (يكون مباركاً مرزوقاً في حياته طويل العمر ولا يفتقر أبداً) .

الثاني عشر: يوم مبارك . . . ومن ولد فيه كان عفيفاً ناسكاً صالحاً.

الثالث عشر: يوم نحس . . . ومن ولد فيه كان مشؤوماً عسير الرزق كثير الحقد نكر الخلق.

الرابع عشر: يوم صالح . . . ومن ولد فيه عاش سليماً سعيداً وكان في أموره مسدداً محموداً مرزوقاً.

وفي رواية أخرى: «من ولد فيه يكون في آخر عمره كثير المال يكون حسن الكمال مشغوفاً (شدة الحب) بطلب العلم ويعمر طويلاً ويكثر ماله في آخر عمره ويكون غشوماً ظلوماً».

الخامس عشر: ومن ولد فيه يكون ألتغ اللسان أو أخرس . (يوم المبارك) . وفي رواية أخرى : «يوم محذور».

السادس عشر: يوم نحس رديء مذموم لا خير فيه . . ومن ولد فيه يكون مشؤوماً عسر التربية منحوساً في عيشه وفي رواية أخرى: «ومن ولد فيه في صبيحته إلى الزوال كان مجنوناً ومن ولد فيه بعد الزوال أعمال صالحة (يكون مخبلاً)».

السابع عشر: من ولد فيه كان مباركاً سعيداً في كل أمره.

الثامن عشر: من ولد فيه كان حسن التربية محمود العيش.

التاسع عشر: يوم مختار مبارك . . . ومن ولد فيه كان ثانياً مباركاً مرزوقاً.

العشرون : يوم جيد محمود صالح مسعود مبارك . . ومن ولد فيه كان طويل العمر ملكاً يملك بلداً أو ناحية منه.

وفي رواية أخرى: «يوم متوسط . . ومن ولد فيه عاش في صعوبة».

الحادي والعشرون: يوم نحس مذموم . . . ومن ولد فيه كان ضيق العيش نكد الحياة (ومن يولد فيه يكن محتاجاً فقيراً في أكثر أمره ودهره).

الثاني والعشرون: يوم سعيد مبارك . . . من ولد فيه كان مباركاً ميموناً سعيداً.

الثالث والعشرون: يوم سعيد . . . ومن ولد فيه كان سعيداً وعاش عيشاً طيباً (يكون مباركاً صالحاً).

الرابع والعشرون: يوم نحس مستمر . . . ومن ولد فيه كان منحوساً. وفي رواية أخرى : «ولد فيه فرعون والمولود يقتل في آخر عمره إذا حرص على طلب الرزق أو يغرق».

الخامس والعشرون : يوم نحس مكروه ثقيل نكد . . . ومن ولد فيه يكون ثقيل التربية نكد الحياة.

السادس والعشرون: يوم صالح . . . ومن ولد فيه كان متوسط الحال. وفي رواية أخرى : «المولود يطول عمره».

السابع والعشرون : يوم صاف مبارك من النحوس، ومن ولد فيه كان مباركاً خفيف التربية. (إنه يكون طويل العمر كثير الخير) .

الثامن والعشرون: يوم مبارك . . . ومن ولد فيه يكون مباركاً خفيف التربية. (إنه يكون طويل العمر كثير الخير) .

وفي رواية أخرى أنه يوم مبارك . . . ومن ولد فيه يكون مباركاً مقيداً (إن يعقوب ولد فيه ومن ولد فيه، يكون محزوناً طويلاً عمره ويصيبه الغم ويبتلى في بدنه).

(ومن يولد فيه يكون مرزوقاً محبباً إلى الناس وإلى أهله، محسناً إليهم، إلا أنه تصبيه الهموم والغموم ويبتلى في آخر عمره ولا يؤمن عليه من ذهاب بصره).

التاسع والعشرون: يوم مبارك . . . ومن ولد فيه كان مباركاً (الذي يولد فيه يكون حليماً).

الثلاثون : يوم مبارك مسعود . . . ومن ولد فيه كان مباركاً ميموناً مقبلاً حسن التربية موسعاً عليه. ⁽¹⁾

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في خصوص من يولد في يوم الثلاثين:

ومن ولد فيه يكون حكيماً حليماً صادقاً مباركاً مرتفعاً أمره ويعلو شأنه، ويكون صادق اللسان صاحب وفاء»⁽¹⁾.

أقول أولاً: إن معنى السعادة والنحوسة بلحاظ الآثار الواقع فيها لا بخصوص نفس الأيام. فاليوم بما هو أربع وعشرون ساعة لا نحس فيه ولا سعادة. وكما قال الإمام علي عليه السلام: «كل يوم لا يعصى الله فيه فهو عيد»، وعلى هذا لقي الخير في أيامه والحوادث الحسنة ويتخلص من الشؤم والنحوسة، كما قال آية الله مظاهري بالتوكل على الله وبواسطة الدعاء وقراءة القرآن والصدقة حتماً سيزول الحزن، وانتهى كلامه على فرض وجودها.

ويقسم العلماء سعادة الأيام ونحوستها على قسمين:

القسم الأول: يقول بوجود سعادة وشقاوة مستدلاً بقوله تعالى: « فأرسلنا عليهم ريحاً صرصراً في أيام نحسات»⁽²⁾.

هذا في النحس.

القسم الثاني: لا سعادة ولا شقاوة في الأيام.

وذلك أولاً: لأن لحاظها بالآثار الواقعة فيها وهو ما ذهبنا إليه.

ثانياً : قد يحصل في أيام النحوسة ولادة إمام طاهر مثل ميلاد الإمام علي ابن أبي طالب في الثالث عشر ، والحسين في الثالث من شعبان، وزين العابدين في الخامس منه إلى غير ذلك. وهذا لا يدل على نحوستهم ـ والعياذ بالله ـ بل قد يظهر في واقع المصاب فرحة عظيمة تغطي نحوسة ذلك

اليوم؛ فمثلاً: قد يحدث أن شخصاً يركب سيارته ثم يحدث له حدث عظيم فهو عليه نحس وفي نفس الوقت يكون سعيداً لخروجه حياً من الموت المحقق فخروجه أنساه النحوسة.

ثالثاً: مع تسليم وجود أيام سعادة وأيام نحوسة فإنه إرشاد الإمام، وإن من يولد فيها يكون كذا أو كذا ما هو إلا إشارة إلى قابليته واستعداده لذلك. وقد تقدم إيضاح ذلك في مقدمة النكاح فراجع

» كتاب تفسير الاحلام للامام الصادق عليه السلام